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帝国版图（1683年极盛期）
大家皆知，当代土耳其是奥斯曼帝国的余存。十九世纪以来帝国分崩领悟，在帝国的塌缩进程中，三种国度观念接踵产生，分别是奥斯曼主义、伊斯兰主义与土耳其主义，分别对应三种逐次削弱的版图/文化圈：亚欧多元帝国、近东奥斯曼——阿拉伯国度与土耳其民族国度。这三种国度观念的演变，只怕不可像当年的计算所示意的那样，仅仅外部环境变化所导致的无奈之举，也应该动作是近代土耳其国度主动建构失败的一个进程。
何种失败？十六世纪至十八世纪，奥斯曼帝国都不错说是邦畿宽广（以安纳托利亚为中心，傍边两翼伸向北非、中欧），东谈主民茁壮（极盛时期有三千万东谈主口），属国林立。场面急转而下，帝国凋残，边际丢失，自是常事（希腊东谈主、塞尔维亚东谈主、北非各地属民乃至保加利亚东谈主与阿拉伯东谈主的脱离都不错说势所势必）。但是咱们看到，这种分裂由腠理渐至腹心，帝国各东谈主群从外到里层层剥离，却非比寻常。亚好意思尼亚东谈主和犹太东谈主（在某种进程上也包括小亚细亚沿岸的希腊东谈主和库尔德东谈主），原都是帝国内的程序少数族群，在安纳托利亚踱步既广（呈昭彰的大散居小聚居现象），又积极介入帝国的经济生计，但最终都至心不再。从世界上各帝国领悟的进程来看，奥斯曼土耳其简直不错说是最透彻的一支（奥匈帝国天然也分化领悟，但少了好多屠戮）。
能发生这种进程的解体，只怕就不可只沮丧于列强的外部插手或国运的衰微，奥斯曼土耳其帝国的国度方略也要担一部分职守吧。
旧帝国的族群架构
奥斯曼帝国的东谈主口结构
咱们以1839年——坦王人马特矫正（Tanzimat）的肇端年份——为路标，将帝国历史划成前后两截。老帝国的行政体制，按照芬纳在《管辖史》卷三里面的说法，即是一块百纳布，是由宽广地区和社团强迫而成的。当初，一群突厥-伊斯兰圣战士杀入安纳托利亚地区，坑害了拜占庭帝国，也秉承了拜占庭帝国的采邑轨制。这群圣战士对社会经管并不感兴致，政府除干戈、税收与司法以外别无职能，一概社会环球办事（除筑路外）就交给自治的社团与行会去向理。
对他们驯服的希腊东正教徒（包括其他基督教和犹太教东谈主群，他们占总东谈主口的至极份额），苏丹也许他们自建“米勒特”（Millet），自我经管其社区。有意思的是，这些突厥-伊斯兰驯服者此时一经健忘了我方的中亚突厥诞生，他们完全以宗教区分下属各东谈主群（而不是以种族或文化）。东正教米勒特（1454年设置）中就不仅有希腊东谈主，还有部分阿尔巴尼亚东谈主、瓦拉几亚东谈主、摩尔达维亚东谈主和其他斯拉夫东谈主，以及说持突厥语和阿拉伯语但信奉东正教的东谈主群。亚好意思尼亚米勒特（1461年）主要信仰的是基督教一性论派，包括亚好意思尼亚东谈主、部分叙利亚东谈主、科普特东谈主、阿比西尼亚以及迦勒底东谈主等。这些米勒特自行选举牧首或教长和领袖（到临了，这些牧首、教长和领袖本色上也成为了奥斯曼官僚阶级的一分子，在伊斯兰管辖者与非伊斯兰东谈主民之间起着牵线搭桥的作用，有的时候也谄上骄下，聚敛财帛），自行收税，自我造就，自建法庭处理里面事务。只消这些异教徒社区依期交税、不惹事，奥斯曼苏丹乐得不去多管闲事。
这种政制实践其实并不有数，各前当代东方帝国的应酬似乎都差未几。拿中国来说，《唐律疏议》中就有规章：“诸化外东谈主同类自相犯者，各依本俗法。异类相犯者，以法律论。”对异邦来华者，朝廷条目他们蚁合在“夷馆”、“蕃坊”中蚁合居住，作为一个治理单元向朝廷负责。唐代来华的阿拉伯商东谈主苏莱曼在其《东纪行》中写谈：“各地回教商贾既多聚广府，中国天子因任命回教判官一东谈主，依回教俗例，治理回民。”这种作念法就很有米勒特制的滋味（只不外范围很小即是）。费正清先生在《好意思国与中国》一书中还特地将中国与奥斯曼土耳其作念了对比——“中叶纪的中国政府像君士坦丁堡的土耳其东谈主那样，曾条目寄居口岸的侨民在他们我方头主义主管下，按他们我方的法律自治。”
有东谈主把米勒特轨制类比成前当代的多元文化主义（pluralism），但同当代西方多元文化主义实践（比如加拿大、瑞士和比利时）比拟，如故很有差距的。当代多元文化主义不仅条目不同文化、族群之间的共存，而况它还厚爱这些多元身分之间的对等职权，条目主流东谈主群清晰、尊重其他文化，在环球政策上不得歧视甚或有所偏向少数族群。与之比拟，米勒特轨制下的奥斯曼土耳其社会，更访佛于帝国主义时间中隶属国住户所资格过的那千般族休止现象（比如马来西亚，在英国东谈主管辖下，华东谈主和马来东谈主口角分明）。
亚好意思尼亚东谈主、犹太东谈主和希腊东谈主这些少数族裔，在帝国政事毫无权力可言。吊诡的是，在帝国的经济生计中，他们的影响力却无可匹敌。土耳其东谈主一般从事农牧业，而在工、商、金融方面，非穆斯林占据绝对主导地位。海外贸易简直完全掌执在他们手中，即使是在国内贸易鸿沟，有计算指出到了二十世纪初，土耳其东谈主也只占分额的15%。另一份计算指出，在一份1912年编辑的伊斯坦布尔四十位私东谈主银大家的名单中,就名字来看,有三十七东谈主口角穆斯林。另一份股票牙东谈主名单中干脆莫得土耳其东谈主。。即使是在农村，许多非穆斯林也充任着印子钱者、包税东谈主或农业成本家这些变装。天然，他们之中也有好多是不毛的农民，但从全体上讲，要较土耳其东谈主为优。这么，就形成了少数族群政事地位与经济地位上的倒挂。
坦王人马特矫正
亚好意思尼亚东谈主在帝国内的踱步
插手近代之后，每个多元帝国/国度，都有任务来设置国度/民族招供。在中国，完成此任务的是“中华英才”。在奥斯曼帝国，则是所谓的“奥斯曼民族”——不管血统、文化的各异，凡奥斯曼帝国管辖之地上的东谈主群（土耳其穆斯林、巴尔干半岛上的各斯拉夫族群、亚好意思尼亚东谈主、库尔德东谈主以及中东阿拉伯东谈主等等），都被看作念是此奥斯曼民族的一份子。这种不雅点的形成，跟十九世纪初帝国运波折法图强干系。
联系于欧洲，土耳其一经大大过时，这在十九世纪初一经是土耳其管辖阶级的共鸣。一位诗东谈主写谈：
“我走遍了异教者的各个场所，我看到了城市和大厦；
我耽搁于伊斯兰的境内，我看见的仅仅一派废地。”
十九世纪初期的几位苏丹，如塞利姆三世和麦哈茂德二世，发起了土耳其版的“洋务通顺”，但成效甚微。到了三十年代，对帝国来说，场面一经极为严峻。先是希腊孤立干戈，然后是埃及总督穆罕默德•阿里的反叛（一位了不得的东谈主物，在埃及厉行近代化矫正），帝国部队三战三北，帝国面对领悟。帝国得以维系，全赖欧洲均势政事——英国东谈主决意要保留奥斯曼帝国以阻抑俄国南下。拨乱反正，势在势必。在“洋务通顺”年代里成长起来的一批具有“矫正开放”想想的开明官僚，如穆斯塔法•雷希德帕夏（Mustafa Reşid Pasha），劝服年轻的具有篡改想想的阿卜杜勒·麦吉德苏丹（Abdülmecid I，管辖年限1839-1861）实行矫正。矫正的标的是向西方学习，膨胀政府职能，设置当代政府体系，最终的主义是在帝国内设置宪政轨制。
在这些矫正家看来，重中之重即是打理东谈主心——这就意味着要抓住帝国内非穆斯林的东谈主心，以消弭叛乱的苗头，也阻绝异邦插手的话柄。1839年，麦吉德苏丹发布所谓花厅御诏（the Decree of Gulhane)，从此意味着坦王人马特（tanzimat，土耳其语“矫正”的意思）矫正的运转。此御诏的主要内容大约有：反陷落；保险帝国境内穆斯林和非穆斯林的人命、财产的安全，保险东谈主的荣誉和庄严；矫正税收体系；矫正征兵轨制；法律眼前东谈主东谈主对等。这些话语中的很大一部分是冲着非穆斯林国民去的，以对等换忠诚是它的中枢想想与主义。
在此御诏之后，波尔特（奥斯曼帝国的“国务院”）相接颁布国法，以贯彻之，大约矫正如下：在军事方面，给予国内各族东谈主民对等的军事执戟权；在司法方面，引进西门径律轨制，如刑法、商法、民法。消逝司法体系；在行政经管方面，矫正场所政制，实行分级经管，并设置了某种进程上的场所代议机制；在税收方面，捣毁包税制，代之以政府直选拔税；在造就方面：扩充环球造就，开办管事本事学校。这里有少许要注视，如果说御诏的精神是赋权——以提供解放职权与对等权的阵势整合非穆斯林群众，增强他们的帝国招供。那么在实践上却体现出洋家权力的膨胀——帝国政府目下要从各场所社区手上把社会环球政策的制定与实施、司法、造就等权限收纪念，以增强对社会的浸透智力，使政府能够径直战役到米勒特制下的各族群众。
坦王人马特矫正的另外一个重心是勤劳鼓舞平凡化。政府筹画以平凡化冲淡各宗教的影响，减少因宗教激发的不合与对立（天然，这种作念法主要打击的是伊斯兰教乌来玛阶级对法律事务的把持）。这率先体目下政府模仿法国的法典，设置与各宗教法律平行的平凡法律体系与法庭上。
平凡化矫正的另一个瑰丽是米勒特轨制的变革。1856年，苏丹发布《胡马云诏书》（Islahat Fermani，1856）。在诏书中，苏丹重申基督教臣民与穆斯林有同等政事职权（国度树立的学校和行政职务都向非穆斯林绽开了大门），要杀青信仰解放；帝国范围内的各宗教团体在课税和执戟方面一律对等；要司法矫正，以包容不同教派；最要紧的是要矫正米勒特制——帝国政府决心拆伙教士阶级对其信众的把持截止。其随后颁布的政策包括：分拆东正教米勒特，使之按族裔踱步；教士的薪水由政府提供（使之通例官僚化），政府因此不错截止教产；米勒特的经管由教、俗两届分别施行（宗教事务教士管，平凡东谈主员则负责米勒特的造就、医疗、经济、财政和司法等）；对米勒特进行民主化矫正——制定宪法，创建全体代表大会，让平凡东谈主员，主若是商东谈主与手工匠东谈主，参与到牧首的选举以及从新设置的米勒特的行政经管机构之中。
大约而言，帝国政府的宅心如下：一，经管米勒特事务的各宗教东谈主士大抵陷落，他们诳骗其中间东谈主地位，向其东谈主民额外欺诈，导致了帝国与非穆斯林东谈主群的关系恶化，敛迹他们或可缓解矛盾；二，其时俄罗斯正以东正教的保护者自居，以宗教有计划为由来插手帝国的巴尔办事务，有的牧首也以被保护民自居，是以将各东谈主群的经管平凡化，以此来消弭俄罗斯插手的借口，也如故很有必要的；三，在帝国官员看来，是宗教信条的不合防碍了帝国东谈主民的斡旋，消撤离宗教东谈主士对米勒特的截止，政教分离，智力一视同仁，在东谈主民之间培养所谓“奥斯曼心绪”。
教师说，在花厅御诏与胡马云诏书之间，矫正的精神确乎有变化。如果说花厅御诏是通过赋个东谈主之权以求对等的话，胡马云诏书则把注视力转到了米勒特这个集体身上，承认了它有自治之权（其时适值克里米亚干戈时期，英法等国也对奥斯曼帝国施加了压力，条目其承认基督徒的自治权）。天然，它本来也有。不外，至少在法理上，帝国政府也条目米勒特更多的向我方负责。
坦王人马特矫正的极度是1876年12月奥斯曼帝国宪法的颁布。证据该宪法，要设置两院制议会，各族东谈主民按照比例取得代表权；重申帝国内统共臣民不分种族与宗教一律对等；保证宗教信仰、造就与出书解放；课税对等；规章伊斯兰教为国教。尽管阿卜杜勒·哈米德二世（Abdul Hamid II，1876-1909）苏丹随后扬弃了这部宪法，坦王人马特矫正走向极度，但从表面上说，帝国境内的各族群终于在宪法意旨上有了正经的对等地位。值得注视的是，宪法中并莫得提到米勒特制，而说帝国事一个不可分割的全体。
坦王人马特矫正的法国源流
帝国的丧失
咱们如果说坦王人马特矫恰是以法国政事为原来，应该不为大错。在此之前，奥斯曼帝国与法国就保持着传统精采有计划，法兰克东谈主的国度一直是奥斯曼土耳其眼中的矍铄异教讲求的代表。矫正中各式新撰的法典以及地区政制都是从法国粹来，而推动矫正的开明官僚，如雷希德和阿里（Mehmed Emin Âli Pasha），都曾在法国出任多年大使。
矫正直在族群/宗教政事上所选拔的上述政策，很昭彰，亦然从法国取经的收尾。简而言之，他们所扩充即是民族建构上的“法兰西方略”。从其时奥斯曼东谈主所能战役到的西方国度来看，法兰西无疑是最典型、最顺利的民族建构案例。正如奥斯曼帝国一样，法兰西本色上是从北部一块场所（不独特现法国版图的一半）渐渐膨胀而来的，以下是依序落入法兰西怀抱的诸区：十三世纪，说奥克语的郎格多克(Languedoc)；十五世纪，说奥克语的阿奎丹（Aquitaine）与普罗旺斯；十六世纪，说布列塔尼语（凯尔特语族，很像威尔士语）的布列塔尼；十七世纪，说巴斯克语的纳瓦拉（Navarre）、说奥克语的贝阿恩（Béarn）、部分巴斯克地区、说加泰罗尼亚语的鲁西永（Roussillon）与Cerdagne、说德语的部分阿尔萨斯、说弗莱芒语的部分弗兰德斯、说奥依语的弗朗什-孔泰（Franche-Comté）；十八世纪，说德语的洛林、讲意大利语的科西嘉和Comtat-Venaissin；十九世纪，说意大利语的萨伏伊和尼斯。是以法兰西亦然一个东谈主口宽广、族缘复杂的国度，其国度边际生计着布列塔尼东谈主、科西嘉东谈主、巴斯克东谈主、弗兰德斯东谈主、阿尔萨斯东谈主等等，他们的文化、话语各具特质，同法兰西东谈主并不相似。直到1863年，证据法国的官方探望，还有四分之一到二分之一的国民是不说法语的。其时的旅行者们从北到南的法国之行不时以“这个场所莫得东谈主会说法语”的怀恨为东谈主所谨记。
这么一个国度，国度招供其实是很成问题的。1706年，一位旅行者发现马赛东谈主不承认他们是法国东谈主。迟至十九世纪中后期，还有至极一批上述各场所的百姓意怀祖国，阻抑法兰洋化。正如一位不雅察者所言，在许多场所，“France was suffered，not accepted”。
咱们这边的典籍天然说，法国大翻新塑造了“法兰西东谈主民”，但这其实是疏漏的下了论断。东谈主民岂可一挥而就。
在法国大革掷中，翻新者确乎决定创造一种“法兰西东谈主民”。他们的对策是赋予统共东谈主对等公民职权与个东谈主解放，捣毁各地的封建特权，杀青社会阶级流动。用“共愉快志”而不是血统来界说民族（勒南，1882）。在1789年11月23号国民公会的辩护中，一位翻新者（Clermont Tonnerre）在谈到犹太东谈主地位的时候说谈：“对作为个东谈主的犹太东谈主，咱们给予（国民应有的）一切。”这种反封建、对等与解放的翻新联想与实践确乎能诱导一部分东谈主，阿尔萨斯和洛林东谈主就“在翻新和干戈的测验下逐渐倾向于法国”(昭杨，2015）。天然，也不是统共东谈主都吃这一套。1794 年，另一位翻新者在国民公会述说: “场所均权主义者和迷信分子讲的是下布列塔尼语，外逃贵族和歧视共和者讲的是日尔曼语，反翻新分子讲的是意大利语，宗教狂热分子讲的是巴斯克语”。其语义，天然是主理上述话语的部分东谈主摈斥在“法兰西东谈主民”以外。
法国（赋权以外）的第二方略，即是同化，这意味着否定那些陈腐的文化团体的自治职权。在那句“对作为个东谈主的犹太东谈主，咱们给予一切”的名言之前，小程序开发价格还有一句“对作为一个民族的犹太东谈主，咱们什么也不给”。正如尤金•韦伯在其名著《从农民到法国东谈主》中指出的那样，西部、东部和中南部的广大农村地带的法国化是到十九世纪下叶才完成的。这一筹画的达成，率先要归功于一个强有劲的中央政府体制，在这个体制下，行政高度集权，寰宇分辩红一百个小省（每个省只至极于中国的一个县大小），简直完全顺从巴黎的主管。第三共和国再使用四种技巧进行民族整合：普及义务造就、工业发展、政事参与、精深义务兵役。跟着强制法语造就的普及、寰宇阛阓的会通、以阶级分野的党派政事动员、以及各地士兵插手部队这个大熔炉，期间渐渐当年，上述场所才终于培养出了法国招供。
坦王人马特矫正的成效
上头讲到奥斯曼的民族建构政策与法国至极相似——其精神都是以赋权换忠诚，都力争使政府径直战役群众，以国度主义、平凡化行政一视同仁杀青“联想的共同体”。天然，奥斯曼帝国政府与社会分离的进程要远广阔于法国，这使得奥斯曼帝国只然而对法国较弱的拷贝（法兰西第三共和国效劳于同化的时候，坦王人马特矫正一经过了它的岑岭期，这是另外一个原因）。
同法国比起来，坦王人马特矫恰是不如东谈主意的，它并莫得达到矫正者想要它达到的那种宗教/族群统合作用。正相悖，“帝国在某些法子上越发变得松散了”。1856-1860年，在黎巴嫩发生马龙派教徒与德鲁兹派穆斯林之间的大仇杀，导致法国出师插手。60年代以来，在巴尔干，场面也络续垂危——这即是所谓“东方危境”。1875年，波斯尼亚和黑塞哥维那，算是帝国的正经省份，发动叛乱。随后，塞尔维亚（之前一经取得事实孤立时位）、保加利亚、罗马尼亚群起相应。这一系列事件导致了列强侵略（俄土干戈及柏林会议）并在事实上让帝国丧失了巴尔干半岛。
天然，这些边际场所的丧失还证据不了什么，其时毕竟是一个帝国主义时间。问题在于，即使是在安纳托利亚这一中枢肠区，奥斯曼同族精神也似乎同期在土耳其东谈主及其他族群之间受到苛待（犹太东谈主是惟一的例外）。至少在政府官员眼中，各族貌合心离的情形并莫得得到好转。
为什么放权让利的矫正莫得赢得民意与忠诚？有的东谈主，比如昝涛先生，说这是因为坦王人马特矫正莫得矫正到位，“昧于时务，不晓得米勒制本人即是问题所在，不管在它里面实行什么样的矫正，只消米勒仍然存在，它就会强化族裔-宗教各异”。又说“矫正前的主教和教士作为既得利益者如故骄贵拥护奥斯曼国度的，而帝国政府却把他们当成了矫正的主要对象。”致使有东谈主说，不如当初就不要进行任何矫正，就让帝国内的各族群保持在那种访佛宗教休止的蒙昧现象，反而说不定会更成心于帝国的保存。
这么的说法，值得再计算。率先，不矫正确定是不行的。不矫正，情形也不会原地不动，其时一经是一个民族主义热潮的时间，基督教列强在伺，一个中叶纪的帝国只怕莫得办法独善其身；其次，昝涛先生的会诊昭着是自我矛盾的，如果说主教与教士们拥护奥斯曼国度，废掉他们不利于国度闲隙，就等于观念让他们把持米勒特的经管，等同确定矫正之前的米勒特制。而只消“米勒仍然存在，它就会强化族裔-宗教各异。”反过来说，如果昝涛先生的第一句话的含义是“应该捣毁米勒特制”，那么很昭着也会同期打击“拥护奥斯曼国度的”主教和教士。
不外要说句平允话，昝涛先生反对对米勒特制进行民主化矫正，因为这会“强化族裔-宗教各异”（这个各异如何体现到分裂活动，莫得说），但是对教士截止下的旧米勒特则莫得什么意见，这中间如故有逻辑可循的——简略是以为，原来的少数群体处于“民可使由之不可使知之”的现象，由少数教士经管，足矣。矫正之后，各群体自建教养，且进行了大众政事动员，就会出乱子。是以，此处的关键点不在于存在不存在“族裔-宗教各异”（旧体制下也存在），而在于对奥斯曼国度应酬族群政事的智力浮泛信心。
如果咱们比较法国与奥斯曼帝国，至少不错发现以下几处各异，或不错证据该方略在法国的顺利在奥斯曼却不可复制（天然，在唯有一双的案例中使用求异法，并不可为咱们带来可靠的因果关系推断），它们分别是：宗教隔膜；外部插手的存在；浮泛强国度传统；族群阶级的存在。
对奥斯曼帝国来说，与法国最昭彰的各异即是宗教隔膜要深得多。在法国，各东谈主群天然有不同的话语、文化或宗教传统，但是他们至少都属于基督教文化圈。但是在奥斯曼帝国中，伊斯兰教、东正教、上帝教、新教和犹太教独立，要把信奉不同宗教的群体整合起来，其难度昭着要比法国为大。在其时，伊斯兰教徒曾屡次发起热烈抗议，反对异教徒得回对等身份。对少数族群的赋权计策如果莫得一国主流东谈主群的首肯，怎么能顺利呢？此外，另一个相似昭彰的各异即是外部插手的存在。在法国整合的进程中，很少受到外部的负面影响。在奥斯曼帝国就不一样——列强，或如英法，露面条目奥斯曼帝国保护基督教少数群体，或如俄罗斯，招降纳叛，背地里挑动帝国境内少数民族的活气。这就导致帝国境内许多希腊和亚好意思尼亚住户或心胸野望，或严陈以待。驰名的奥斯曼史家唐纳德・ 卡塔尔特（Donald Quataert）致使以为，帝国主义插手才是奥斯曼帝国解体的关键原因，因为各民族主义分裂通顺在其时其实都是一小撮东谈主的通顺，大多数少数族裔住户是漫不用心的。
奥斯曼帝国浮泛强国度传统组成了第三处关键各异。前边一经提到，帝国对社会的浸透智力极为底下，无数社会环球事务完全委于社会组织。在这种情况下，奥斯曼不得不先集权，其国民智力在一个行政平台上杀青疏浚。帝国还需要设置一个较完善的财政轨制、一套合理的中央-场所政制、一支廉明的公事员部队。问题在于，这些绝对都付之阙如。在莫得这么一个强国度的情况下，东谈主民其实嗅觉不到领有对等国民身份的紧迫性和必要性。浮泛这么的传统酿成的另一个问题是这么的——在具有强国度传统的国度，比如法国，集权与均权之间有期间差，先打碎场所，重构政事与社会，然后再赋个东谈主之权以收忠诚之效，获胜成章。在奥斯曼，集权与均权的条目却挤在一个期间段，互相拆台。
临了，奥斯曼帝国中的族群结构亦然极具特质的——其族群具有至极的阶级颜色。非穆斯林东谈主群由于在欧洲国度与奥斯曼帝国之间充任中间东谈主或代理东谈主，取得了营业顺利。时东谈主，如恩格斯也曾说过，“是谁在土耳其进行贸易呢,不管如何不是土耳其东谈主。”至极多的亚好意思尼亚东谈主、希腊东谈主和犹太东谈主在钞票上、在文化上、在造就进程上都要比土耳其东谈主为高（在生计阵势上头也比土耳其东谈主要洋化），这么就使得通盘族群得回了较高的阶级地位。这一族群阶级尽管在政事上无权，在宗教生计上受歧视，但是在经济上享有上风，一如华东谈主之于马来西亚。这么不可幸免的是其族群关系要沾上阶级斗争的颜色，使得单纯的政事矫正不可奏效。
在这里有必要多说一句，奥斯曼土耳其政府在应酬此族群阶级问题上的处理阵势远不如马来西亚——二战后，马来西亚孤立，华东谈主、马来东谈主与印度东谈主同为马来西亚的三富家群。马来东谈主是多数族群，截止着马来西亚的政事，华东谈主是少数族群，但在经济上占据上风。代表马来东谈主的巫统和代表华东谈主的马华公会商定了一项“社会左券”，华东谈主将得回对等的公民权，并在政府中得回一定比例的部长席位，马来东谈主将得回“马来东谈主特权”，即在造就、经济与公职方面给予马来东谈主特别护理，使之得回经济上的对等地位。换言之，即提高华东谈主的政事地位，但裁汰其经济上风。马来西亚发展于今，尽管有磕磕碰碰，但仍较邻国为稳，好多计算者都归因于这个社会左券。而奥斯曼政府似乎全无雄厚，在擢升非穆斯林政事地位的同期，其经济政策在至极进程上也偏向非穆斯林（可能并非有意志，但其效率如斯）——帝国在坦王人马特时期戮力于扩充解放经济政策，矫正立法裁汰了他们的税负，财产安全方面的国法，使他们得回、波折和秉承这些财产愈加容易。在1858年地皮法出台后,许多穆斯林商东谈主、官员或农民因为债务问题而歇业时，其接办者经常口角穆斯林富东谈主。这么，奥斯曼政府的经济政策等于越是加剧穆斯林与非穆斯林的经济差距，从而加剧穆斯林的族群攀比热诚，增多他们对我方族群地位的忧虑感。从目下来看，奥斯曼政府也许应该向马来西亚学习，修改一下我方的政策，对少数族群，在政事上赋权，但在经济上给予扼制，以均衡敌我矛盾。
天然，在上述因素以外，可能还有一些因素在起作用，比喻说矫正在地舆上的顽抗衡，财政矫正失败、中央财政崩坏导致场所孤立性增大等等，就不赘述了。
从奥斯曼到土耳其——民族不雅念上的塌缩
不过杉浦悠太在转职业之前，已经声名远播。去年，他以业余身份赢得宫崎县凤凰乡村俱乐部举行的邓禄普凤凰高球赛，成为历史上第七个以业余身份在日巡赛上夺冠的选手。
阿卜杜勒·哈米德二世（Abdülhamid II，管辖年限1876-1909）
1876年，阿卜杜勒·哈米德二世（Abdülhamid II，管辖年限1876-1909）即位，这位仁兄以“血腥苏丹”闻明。坦王人马特矫正毫不受他的迎接。他既厌烦坦王人马特时间的宪政联想（他扬弃了宪法），也不肯定世界大同的奥斯曼主义。对他而言，杀青国度统合的力量，不是平凡化的公民职权，而是泛伊斯兰主义，是王人集在他这位哈里发专制管辖之下的帝国境内穆斯林的定约。
对帝国境内的非穆斯林来说，这然而一个不妙的音书。哈米德二世的管辖不仅意味着个东谈主政事职权的缩减，也意味着这些少数族群的宗教文化受到胁迫。坦王人马特矫正一经设置一个比当年更强有劲的政府，目下这个政府运转以至极猜忌的目光看向各少数族群，并有系统的收回各米勒特的自治权。
帝国的程序少数族群——亚好意思尼亚东谈主——帝国的关系运转出现很大的问题。亚好意思尼亚东谈主原来居住在安纳托利亚的东北角，百分之七十是农民，但有至极多的亚好意思尼亚东谈主流入、分散在小亚细亚各沿岸城市，成为资产阶级。这么一个族群原来是不可能有什么政事贪心的，因为他们在地舆上、经济生计与社会地位方面都有至极的割裂，而况，坦王人马特矫正中亚好意思尼亚米勒特的矫恰是比较完善的，有至极的中表层亚好意思尼亚东谈主嗅觉到我方的政事与经济地位都在改善，他们对帝国相对舒畅。但是60年代之后，跟着无数的穆斯林移民从新被俄罗斯驯服的外高加索地区逃出，插手亚好意思尼亚东谈主的传统领地，穆斯林与亚好意思尼亚东谈主的关系运转恶化。但这在1876年之前都如故枝节问题，危害不大。当哈米德二世上台后，由于他奉行泛伊斯兰主义，就要同俄属突厥地区的穆斯林及其移民保持精采关系，就不允许有任何因素从中作梗，而况他还惦记亚好意思尼亚东谈主同俄国东谈主合作将亚好意思尼亚分裂出去（西亚好意思尼亚东谈主派出一个代表团到柏林会议上条目自治这件事加剧了哈米德二世的疑心）。哈米德二世因之加强了对亚好意思尼亚东谈主的压制，亚好意思尼亚民族主义者报之以小范围的恐怖进击，这招致更大的弹压力度。到了1894年，在哈米德二世的阴沉相沿下，亚好意思尼亚东谈主的穆斯林邻居——库尔德东谈主，组织民兵对亚好意思尼亚东谈主进行屠杀。在各城市，原来持和缓不雅点的亚好意思尼亚商东谈主、手工业者也受楚国一火猿，遭到精深进击。外传有六到十五万东谈主死于这场屠杀之中。
亚好意思尼亚社群发生了分裂，一部分东谈主激进化，另外一部分东谈主条目在奥斯曼帝国宪法的框架下措置问题。后一部分东谈主寻找的结好对象是哈米德二世的反对派——后生土耳其党东谈主。后者条目在帝国内杀青平凡民主政事。1908年，后生土耳其党东谈主中的一个学派“合营与独特委员会”发动翻新，推翻了哈米德二世的管辖。翻新的那天，希腊东谈主、亚好意思尼亚东谈主和犹太东谈主也振作荧惑，说出了“咱们都是奥斯曼东谈主”这种话，通盘帝国似乎又在“解放、对等和友爱”的旗子下合营起来了。
问题在于，后生土耳其党东谈主天然观念平凡民主（天然，他们很快由于权力斗争也转向了精英政事），但是他们中的大多数东谈主对坦王人马特矫正其实颇不以为然，他们“要当代化不要洋化”，要土耳其民族主义不要多民族定约。比喻说在1911年，他们通过方案：““土耳其必须成为一个竟然的穆斯林国度......统共臣民的奥斯曼化终将成为履行。关联词，昭着的是，咱们经久无法通过劝说达此主义，相悖，咱们必须诉诸武力......必须否决其他族群的组织权，因为分裂和自治都是对土耳其帝国的起义”。还说：“其他民族不错保持其宗教，但不可保留我方的话语。土耳其语的普及是确保伊斯兰上风和同化其他因素的主权技巧之一。”很快，非穆斯林就丧失了政府中的主要职位，同期要被动给与政府发布的话语法。同为穆斯林的阿拉伯东谈主也莫得好到那处去，因为合营与独特委员会一经灭亡了柔和脉脉的泛伊斯兰主义，收紧了对阿拉伯的截止。
于是，跟着帝国的种族主义滋味越来越浓，非穆斯林与阿拉伯东谈主的离心倾向也越来越重，分裂-弹压的轮回升级就运转了。跟着一战的爆发，各个东谈主群都得回了契机。阿拉伯东谈主从奥斯曼帝国手中脱离出去，亚好意思尼亚东谈主又际遇了一场大屠杀（1915-1917），受害者算计在三十万到一百五十万之间，残存的亚好意思尼亚东谈主分裂出去设置了孤立的国度，而希腊东谈主同土耳其东谈主大战了一场，通过东谈主口交换去了希腊。至此，奥斯曼帝国的民族国度设置透彻失败。
回偏执来看，不管是哈米德二世如故后生土耳其党东谈主，他们的方略都不错看作念是对法国方略的歪曲和秉承。如果说法国方略是赋权/同化一体，在不承认法兰西民族底下还有具有政事意味的独到团体（因此也就莫得独到的保护）的同期，在国度主体东谈主群和少数族群的个体之间并不作念区分，一视同仁，海纳百川。那么哈米德二世和后生土耳其党东谈主即是正襟端坐反类犬小程序开发公司，他们持有主体东谈主群意志，宝石帝国内东谈主群的路线分辩，同期加强对少数族群的同化，本色上是某种“内殖民主义”。这么的举动怎么能服东谈主呢？