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相别于无事独处轻，东说念主谓有执念、执为，苦多生在此。关联词，无执是否无苦，则值得深念念和辨明。

【执在东说念主在，不执不在】

跳出三界外，不在五行中，不涉其事，无其所往，不得其苦。持有这种不雅点的东说念主，不步地不欲而不为，以“不在”而壁不雅，貌似漠然，其质虚而非实。

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东说念主只有谢世，就必须濒临本质芸芸之事，把执和目的期望和预期，尽头本质地活在当下。是以，东说念主的执念势必常有常多，辞让侧目，也不可侧目。而不欲不求、不进而退、听凭时期所淘汰的话，个体就压根没法“存活”下去。

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东说念主多为名为利而荣，雅俗亦共赏，都会因有执念所利生发，可谓执在亦东说念主在，为欲实的纠合下体现着超卓的活力和智商。若看空一切作念空一切，不执亦不念，东说念主也就不会信得过地取得所往的一切。

东说念主有执念是很主不雅更是很客不雅的，其十足不是什么可弃可漠的元素，而这是东说念主生所必须保重且持有保有的压根，这亦然东说念主性的压根。

【执为因果，苦乐无意】

执念、执为，在于作因求果。好因成立好果，当然为乐；若因不得其预之果，或有其无穷纠缠，则必有其苦。纸有两面，事有两向，很难所言有执念就完全是乐的，或完全是苦的。

向往情缘，为之情缘，修己日进，两边共勉，则可易得获圆善情事，能为天地东说念主伦之乐事。执念于情缘，若选不有对，或处之顶牛，各纵其离其恶，则情缘难继，小程序开发或变爱成恨，而痛彻于心。

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烧毁因，也就烧毁了果。就如一场竞技，你若不心不参于其中，竞技中的碰到、荣耀也就压根与你无关。作念事会有成亦会有败，若不尝执念中的苦，也就难悟其中的感，更不得苦中蕴含的甜与乐。

东说念主生既想得生发的果，就必须承担并力为前期千般的因，不竭莫得其他可礼聘。若只发怵吃东说念主生中的苦，而只图不因之果，许多工夫更是不行由己的。正对舍得，放心濒临东说念主生中的因和果，积极而为，苦乐亦然，这才是东说念主生该有的姿态。

【执迷则苦，不惑则乐】

执念中的苦，既本真起头于自心，那必定是在执念中有失当的身分诱骗了我方，而不睬智不睬性不领会地看穿其本原，莫得处之于恬然。就如撞了南墙亦不回头的东说念主，明知是错却要硬犟到底不作悛改的，执迷于困惑其中势必全是苦。

走出诱骗，看清自我，知理悟是，知而矫正，不惑之机得之所慧的，势必有其挑战之后所悟的所得所进，是为东说念主生的乐事。失败常为成效之母，若从本真上领会，事在己智能改颓而胜，则何乐不有？

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常东说念主说念，千里醉于错的工夫，只有肯回头不竭回头即是岸。失落了失利了只有千里着安闲仍在，负责土方位一下东说念主生，在看清想对的情况下，大不了重头再来。既为执念，跳出执迷，走出窘境，不竭即是新的生机。

口角不两立、爱恨不相融、恩仇难分清……这些，都有执念所影响。许多事情，惩办妥当即是东说念主性的升华，惩办失当即是东说念主性的残损，关节在于怎么去想对怎么去作念对。有工夫，礼聘放下定然是一种很好的自若，但放下并非那种责义不该断却一味隐敝的烧毁。相对虔实，虚无和战抖本亦然一种惑。

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