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小程序开发需要多少钱中东睿评｜细说哈马斯与法塔赫的恩仇，息争之路在何方（下）

发布日期：2024-07-25 09:42 点击次数：167

当地工夫2021年6月7日，加沙城，巴勒斯坦“哈马斯”通晓的武装门户成员游行。本文图片视觉中国

从历史的角度看，巴勒斯坦伊斯兰主义与浮浅民族主义的矛盾资格了从不凸起到日益突显的变化。1987年的巴勒斯坦大举义和1988年哈马斯的成就组成了两边关系演变的重要分水岭，导致哈马斯与巴解组织走向公开对立。哈马斯与巴解组织围绕巴勒斯坦开国决议、对以政策、中东和平程度等问题均存在着难以调处的不对，并导致巴里面变成以浮浅民族主义力量和伊斯兰主义力量为两大阵营的严重划分，对巴以关系和中东和平程度都产生了重要的影响。

围绕巴勒斯坦开国决议的两种想路

在开国问题上，哈马斯承认它与巴解组织有共同的主义，但它反对巴解的浮浅化开国决议，宣称“唯独当巴勒斯坦解放组织有朝一日接收了伊斯兰谈路，咱们才会成为它的战士。” 因此，从本体上说，两边围绕巴勒斯坦开国决议的矛盾不对，是浮浅民族主义与伊斯兰主义意志形态矛盾的反应。巴解组织的提醒想想是民族主义，其主义是成就浮浅的巴勒斯坦民族国度；而哈马斯组织意志形态的基础是伊斯兰主义，其主义是成就政教合一的伊斯兰国度。

巴解组织的意志形态中枢是浮浅民族主义，这在1988年巴解组织发表的《寂然宣言》中得到了明白体现。在群体招供方面，《寂然宣言》荒芜强调巴勒斯坦阿拉伯东谈主的民族招供，以及巴勒斯坦东谈主的阿拉伯属性，它指出：“在巴勒斯坦地皮上，通过东谈主民、地皮和历史不可分割的有机估计，阿拉伯巴勒斯坦东谈主民出身、成长、发展，并成立了我方看成东谈主和民族的存在。”“巴勒斯坦解放组织指引了它的伟大东谈主民的战斗，……看成现代最凸起的民族解放通晓之一，巴勒斯坦违反通晓的斗争反应了阿拉伯的醒觉和世界的醒觉。” “巴勒斯坦国事一个阿拉伯国度，是阿拉伯民族不可分割的一部分。”

当地工夫2016年12月11日，加沙罕尤尼斯，数千大师庆祝哈马斯组织成立29周年。

在异日国度模式蓄意上，巴解组织戮力于成就浮浅、民主和文化多元的现代国度。《寂然宣言》限定：“巴勒斯坦国属于岂论在何处的巴勒斯坦东谈主。在那处，在一种成就在言论解放，组织政党解放，大量东谈主温雅少数东谈主的权力，少数东谈主尊纷乱量东谈主的决定，社会公谈，对等，不分种族、宗教、肤色或男女广泛享有权力的基础上的民主的议会轨制下，按照一部保证法律至上、国法寂然的宪法，本着全盘承袭巴勒斯坦好多世纪以来变成的各式宗教彼此容忍和宽厚相处的精神和文化遗产的原则，巴勒斯坦东谈主发展我方的民族和文化特质，享受完全对等的权力；在那处，他们的宗教和政事信仰以及东谈主的尊容得到保护。”

哈马斯组织看成典型的伊斯兰主义组织，珍视志形态上完全接收了穆兄会想想家哈桑·班纳和赛义德·库特布的想想主张，以为巴勒斯坦反以斗争失败的主要原因在于穆斯林深受浮浅民族主义等外部想想影响，偏离了真主的谈路。因此，他们要求穆斯林“复返伊斯兰”，并通过“圣战”最终战胜犹太复国主义，解放悉数这个词巴勒斯坦，即“伊斯兰是惟一的责罚办法”。早在1988年，哈马斯首长亚辛便指出：“当东谈主们面前悉数的门都被关上时，他会发现真主之门对他是打开的。伊斯兰是悉数巴勒斯坦东谈主民的坦护所，1967年恶臭之后,东谈主民尤其感到需要真主。”

《哈马斯宪章》宣称：“真主是它的最终主义，先知是它的榜样，《古兰经》是它的宪法，圣战是它的谈路，为真主而献身是它最简单的盼愿。” 在开国问题上，哈马斯与巴解组织的矛盾主要体目下两个方面：

领先，哈马斯的斗争主义是在从地中海到约旦河西岸的巴勒斯坦地皮上成就政教合一的伊斯兰政权，反对只在巴勒斯坦部分地区开国，其最终主义是“在巴勒斯坦的每一寸地皮高潮起真主的旗子。”哈马斯发言东谈主马哈茂德·扎哈尔曾强调，巴勒斯坦“这片地皮只可由穆斯林截止，这是1400年的既定事实”。哈马斯的另一指引东谈主也指出：“哈马斯要校效率约旦河到地中海之间的悉数巴勒斯坦疆域，包括以色列、约旦河西岸和加沙地带。”

其次，主张成就政教合一的伊斯兰国度，反对在巴勒斯坦成就浮浅国度。亚辛明确指出：“咱们反对巴勒斯坦民族宪章，因为要是咱们接收了成就一个浮浅国度的主张，那就亵渎了伊斯兰。”1992年，马哈茂德·扎哈尔强调，“咱们试过每相通东西，纳赛尔主义和社会主义，也试过西方化，然而都失败了。目下咱们以为，惟一能使咱们得到尊容的即是伊斯兰。” 对此，好意思国粹者埃里·雷克斯（Elie Rekhess）曾评价指出：哈马斯“用宗教取代了巴解组织提议的民族身份的观念。总之，这是一个穆斯林情谊合并个特定的地舆区域的团结。”

当地工夫2023年12月25日，约旦河西岸拉姆安拉，巴勒斯坦总统马哈茂德·阿巴斯(中)和巴勒斯坦解放组织(巴解组织)施行委员会成员在举行会议前背诵祷告文。

巴以共存 VS 不可和洽的“瓦克夫”

巴解组织对以色列的气魄和政策，资格了从拒不承认到承认其客不雅存在的巨大变化。在20世纪50～70年代，在阿以冲突的框架下，巴解组织与埃及等阿拉伯前哨国度相通，选拔拒不承认以色列正当存在的政策，其主义是隐匿以色列，在悉数这个词巴勒斯坦成就以阿拉伯东谈主为主导的寂然国度。

1969年7月，阿拉法特在同法国《费加罗报》记者的话语中指出，巴解组织的最终主义是“解放咱们的被占疆域，从而成就一个阿拉伯东谈主、穆斯林、基督教徒及犹太东谈主将过着对等、友爱、公谈与和平生存的民主的巴勒斯坦国度。”同庚9月，巴勒斯坦寰宇委员会第6次会议的声明指出，巴勒斯坦翻新的主义是“完全绝对地解放悉数这个词巴勒斯坦”；“直到成就一个扼杀了悉数宗教和种族敌视陈迹的民主的巴勒斯坦国”。

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插足20世纪70年代后，基于样式的严峻变化，巴解组织的开国主义转向了愈加现实的分阶段开国的主义，即先在一部分巴勒斯坦地皮上成就民族权力机构或者国度，然后逐步扩大到悉数这个词巴勒斯坦。1974年2月，法塔赫等组织在巴解组织内王人集提议了分阶段罢了开国主义的方针，主张领先在约旦河西岸和加沙地带成就民族权力机构，同期强调对悉数这个词巴勒斯坦领有主权。而后，巴解组织里面曾围绕开国主义和斗争步地问题发生不对，尤其以“东谈主阵”（即解放巴勒斯坦东谈主民战线）和法塔赫的矛盾不对最为严重。

插足上世纪80年代后，伴遍地区与国际样式的变化，巴解组织的开国主义愈加趋于现实，运转主张在以色列撤出的约旦河西岸和加沙地带开国，对以色列的气魄迟缓从有条目地承认发展到完全承认以色列的正当存在。从此，巴解组织践诺上已提议了两个国度共存的责罚决议。

1988年10月，《巴解组织对于成就寂然国度的文献》初度承认了以色列的正当存在。它指出：“新巴勒斯坦国的性质强调，它不是一个扰乱国度，巴勒斯坦东谈主民不追求取消‘以色列’，而是追求与它在睦邻关系范围内的和平共处。”在巴解组织的《寂然宣言》中，虽然没相关于承认以色列的明确表述，然而它承认1947年联大第181号决议为“阿拉伯巴勒斯坦东谈主民的主权和民族寂然权力的国际正当性奠定了基础”，事实上还是承认了以色列存在的正当性。1988年12月，联系我们阿拉法特明确暗示，巴解组织“接收以色列看成一个国度在中东的存在。”

巴解组织对以色列的承认，奠定了巴以两边围绕“两国决议”进行和平谈判的历史性基础。1991年马德里中东会通明，巴解组织对以色列的态度发生首要飞动。1993年，巴以签署《奥斯陆契约》，两边罢了彼此承认，中东和平程度获取了冲破性的发扬。

然而，哈马斯等伊斯兰主义组织迄今为止仍拒不承认以色列存在的正当性。哈马斯坚合手以为，巴勒斯坦是统一的和不可分割的，他们拒却接收以色列看成国度在土产货区的存在。《哈马斯宪章》宣称：“伊斯兰违反通晓以为，巴勒斯坦的地皮是代代相传直到审判日的伊斯兰教产，莫得东谈主不错割裂它的任何部分，也莫得东谈主不错放置它的任何部分。”哈马斯于今仍拒不承认以色列存在的正当性，其根蒂原因之一在于它一直坚合手从伊斯兰教的“瓦克夫”（Waqf）传统理念起程，看待巴勒斯坦的疆域包摄问题。

“瓦克夫”在阿拉伯语中的原意为出于慈善主义而捐献出来的宗教基金或财产。“瓦克夫”轨制主要包含以下三点内容：第一，瓦克夫地皮不行被掳掠，也不行出售、典质、遗赠或变为他用；第二，瓦克夫地皮和财产属于永远捐赠，一般用于清真寺、孤儿院等慈善主义和公益功绩；第三，瓦克夫捐赠不行根除，捐赠者和自后代不得反悔。

在哈马斯看来，巴勒斯坦地皮是被用来捐献给将来的穆斯林的瓦克夫，因而是无法分割、无法让渡的。《哈马斯宪章》指出：“巴勒斯坦之地是伊斯兰的瓦克夫，被用来献给将来的穆斯林直至审判日。它的一谈或任何部分，都不应该被废弃。岂论是一个阿拉伯国度或者是悉数阿拉伯国度，也岂论是任何国王或者总统，或者是悉数国王和总统，更岂论是任何组织或悉数组织，巴勒斯坦东谈主或阿拉伯东谈主都无权这么作念。……这片瓦克夫伴跟着天下一直保留，任何相背伊斯兰教法的枢纽，只消触及巴勒斯坦，都是无效的。”

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由此可见，哈马斯从伊斯兰教的瓦克夫传统起程来认识巴勒斯坦的地皮包摄，进而将巴勒斯坦一谈包摄阿拉伯东谈主这一主义高潮到无法和洽的鲜明高度。

巴勒斯坦里面的和平“绊脚石”

寂然开国事巴解组织的根蒂主义。为罢了这一主义，巴解组织不破除据样式变化对斗争方针进行养息，其发展演变毛糙资格了三个阶段：20世纪60～70年代中期，是武装斗争占统统主导地位的阶段；70年代中期至80年代中期，是武装斗争与酬酢斗争并举的时间；80年代末期以后，是以和平谈判为主要斗争步地的阶段。

总之，巴勒斯坦斗争步地演变的主流是从武装斗争迟缓飞动到政事与酬酢斗争，这一重要变化组成了冷战后中东和平程度启动的重要基础之一。

1988年10月，《巴解组织对于成就寂然国度的文献》明确暗示，其斗争步地“从以石块作兵器的阶段过渡到政当事人动步履阶段”。1988年11月，巴《寂然宣言》明确暗示接收王人集国安喜悦第242号和第338号决议，主张通过和平路子责罚巴勒斯坦问题，秀美着巴解组织计策主义和斗争步地上的首要变化。它指出，巴解组织“敬佩应把柄王人集国宪章和决议，通过和平路子责罚国际和地区问题，它拒却以武力、暴力或恐怖或者使用武力、暴力或恐怖来恐吓它的疆域好意思满和政事寂然、以及任何其他国度的疆域好意思满，同期，不挫伤它保卫我方疆域与寂然的刚直权力。”

巴解组织承认以色列的正当存在，并弃取和平谈判看成责罚巴勒斯坦问题的主要步地，为上世纪90年代中东程度的启动提供了重要的前提性条目。1991年10月，中东会通在马德里召开，阿以和巴以和平谈判全面启动；1993年9月，巴以两边在华盛顿签署《奥斯陆契约》。同庚9月9日，阿拉法特在致以色列总理拉宾的信函中保证：“巴解组织扼杀恐怖主义尽头他暴力步履，并将对巴解组织的悉数组织和东谈主员承担起包袱，保证他们恪守步骤，绝交出现违反步骤的东谈主员和事件。”

从1994年至2000年，巴以之间进行了多轮会谈，但由于两边在耶路撒冷包摄、犹太假寓点、巴黎民总结、巴以鸿沟礼貌等毒手问题上不对太大，长久未能达成永远性和平契约。2000年9月，以刚劲派指引东谈主沙龙强行插足阿克萨清真寺，激发大领域流血冲突并使巴以息兵堕入停滞。2007年11月，中东问题国际会议在好意思国安纳波利斯举行，巴以指引东谈主晓谕重启中断多年的和平谈判。随后，巴以两边指引东谈主举行了多轮径直谈判，但由于两边在要害问题上不对严重，息兵长久未能获取实质性发扬。

从2000年巴以关系从头堕入起义与冲突以来，巴以息兵屡屡受挫虽然与巴勒斯坦问题本人的复杂性、以色列的刚劲态度、好意思国对以色列的偏斜等诸多复杂身分密切关系。然而，从巴勒斯坦方面看，巴里面的划分尤其是哈马斯陆续坚合手暴力反以的刚劲态度，组成了巴以两边罢了息争的严重扯后腿之一。哈马斯之是以反对巴以息兵，其根蒂原因在于它在巴勒斯坦问题上坚合手的伊斯兰主义态度。

领先，哈马斯主张通过“圣战”步地武力责罚巴勒斯坦问题。哈马斯一直将“隐匿犹太复国主义和以色列敌东谈主，解放巴勒斯坦的圣战”看成斗争的撮要，号令全世界的穆斯林参加解放巴勒斯坦的“圣战”，并要求悉数伊斯兰国度对解放巴勒斯坦的“圣战”予以复古。《哈马斯宪章》第15条限定：“当咱们的敌东谈主强抢伊斯兰的地皮，圣战便成为对悉数穆斯林具有不竭力的包袱。靠近犹太东谈主对巴勒斯坦地皮的强抢，穆斯林不行躲避圣战。”

其次，反对任何一项和平责罚巴勒斯坦问题的提议、决议和国际会议。哈马斯以为，巴勒斯坦的主权属于真主，是不可谈判、亦然不可出让的。由于坚合手主张通过“圣战”步地责罚巴勒斯坦问题，哈马斯攻击巴解组织是出卖巴勒斯坦和伊斯兰教利益的“异教徒”。

耐久以来，哈马斯在巴以息兵问题上的不竭反复，虽然与巴民族权力机构的糜烂僵化、以色列的刚劲政策以及好意思国巴以政策的乖谬有重要关系，但哈马斯的上述基本政事态度亦然重要原因之一。

针对哈马斯对中东和平程度的阻挠，《约旦东谈主民报》曾作此评价：“哈马斯不想同以色列达成任何一种和平责罚办法，只想隐匿它。每当中东和平程度有了发扬，以色列在中东的地位进一步加强，哈马斯对以色列的紧迫就会升级。而每次暴力事件发生后，以色列政府又会选拔相应的步调进行袭击：关闭加沙和约旦河西岸，断绝巴勒斯坦东谈主；扩大犹太假寓点，住手与巴方的一切战争；等等。”

总之，巴里面以民族主义和伊斯兰主义为代表的两大阵营的起义，组成了影响巴政事程度的中枢矛盾，同期也对巴以和平程度产生了相配气馁的影响。在新一轮巴以冲突中，受到重创的哈马斯还是有所变化，如声明在1967年鸿沟的基础上承认以色列的存在，这大约使哈马斯改革对以色列的看法、弥合与巴解组织的不对出现了多少但愿。面前，在新一轮巴以冲突的配景下，何如责罚巴解组织与哈马斯的里面矛盾与不对，对于异日罢了巴里面息争、政事责罚巴以冲突，均具有相配重要的奠基性意旨。这也恰是中国在巴以冲突合手续进行的恶劣环境下积极鼓舞巴里面息争的意旨场所。

（本文部天职容来自刘中民：《巴勒斯坦里面伊斯兰主义与浮浅民族主义的矛盾纷争》，载《西亚非洲》2013年第2期）

“中东睿评”是上国异邦语大学中东研讨所刘中民栽培的专栏，坚合手现实性、表面性、基础性相团结，以历史和表面的纵深讲述现实问题。

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