诱骗国大会第1514号决策与后殖民主权不雅念的出生

作家：Jack Basu-Mellish，英国伦敦政事经济学院外洋关系学系博士候选东说念主，期刊Millennium: Journal of International Studies的主编之一，议论趣味包括英国粹派外洋关系表面、外洋顺序的变迁和殖民主义与去殖民化。

着手：Jack Basu-Mellish, “UN Resolution 1514: The Creation of a New Post-colonial Sovereignty”, Third World Quarterly, Vol. 44, No. 6, 2023, pp. 1306-1323.

导读

当作二十世纪全球外洋顺序发生的首要变革，去殖民化进度（Decolonisation）从根蒂上篡改了外洋关系的程序和践诺。传统表面庸碌合计现代外洋体系中的轨制、程序良善序所以西方为中心扩展到全宇宙的。关联词，与其他塑造了现代外洋顺序的事件不同，去殖民化是一场由非西方国度主导的程序变革。对去殖民化进度的真切议论成心于揭示非西方国度在现代外洋顺序变成历程中的作用，从而使学界更全面地认知现代外洋关系中的程序和践诺。本文重心关注去殖民化进度对“主权”这一程序的塑造，不仅强调后殖民（Post-colonial）国度偏执率领东说念主在这一时分对外洋顺序程序的挑战和约束，还关注他们何如试图利用外洋社会的主流话语在新的说念德要求的基础上制定具有独到的普遍主义（Universalism）和多元主义（Pluralism）特征的新主权程序。

这种新的普遍主义在《诱骗国宪章》《宇宙东说念主权宣言》和1955年万隆会议等后殖民外洋主义进度中得到抒发。通过鼓舞这种新的普遍主义，后殖民宇宙既锐利要求外洋社会承认后殖民国度的对等职权和正当性，又保守地要求重新沉稳强有劲的国度主权程序。通过更真切地探索后殖民宇宙对1945年后外洋程序变成的复杂孝敬，本文试图毁坏以欧洲为中心的主权程序构建和战后外洋社交史的叙述。

本文以英国粹派外洋关系表面当作表面基础。诚然，英国粹派的不少表面不雅点王人体现了一种欧洲中心主义的念念维模式，可是对其表面法子的批判性诈欺仍然或者为议论去殖民化进度中外洋程序的变迁提供有益的视角。当先，英国粹派对社交行径者和程序发展的议论法子为议论后殖民宇宙的率领东说念主在塑造外洋程序方面所作念的孝敬提供了灵验的框架。其次，英国粹派“将外洋社会视为由共同程序构成的外洋体系”的想法机敏捕捉了后殖民时分的时期特征，即尽管在政事上难以独揽，但东说念主们致力于于为外洋顺序制定新的程序。临了，英国粹派合计，外洋程序是由外洋政事践诺者构建的，而不是固定的结构性成分，这为议论后殖民宇宙政事精英何如塑造外洋政事环境提供了空间。

殖民时分的外洋社会：谁得到了承认？

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在1945年之前，宇宙上大无数东说念主口要么是殖民帝国的公民，要么是被殖民的臣民。因此，在这一时分，帝国主义外洋顺序的准则和殖民主义的程序秩序界定了外洋社会其他程序的适用方式，举例谁领有主权职权、谁能受到外洋法的保护以及谁或者享有社交成例。基于种族主义的“淡雅的秩序”的逻辑成为了殖民时分外洋社会的决定性特征。“淡雅的秩序”将宇宙东说念主口分为了三个品级：欧洲国度是“淡雅（Civilised）”的国度，他们以欧洲淡雅和主权原则为基础建立外洋社会并受到外洋社会程序体系的保护；“霸说念（Barbarian）”的国度包括那些抵御过欧洲殖民侵犯的独处国度，包括中国、日本、奥斯曼土耳其帝国和波斯（伊朗）等等，他们被合计领有相较于欧洲淡雅更“落伍”的淡雅和政事轨制，因此或者得到部分承认并被外洋社会的程序部分保护；“原始（Savage）”的国度包括渊博非洲国度和部分亚洲国度，他们被合计是未开化的东说念主口而被排斥在外洋社会除外。

通过将宇宙东说念主口区别为这三个阶级，然后相应地赋予这些群体不同程度的职权和承认，宇宙上大无数东说念主口被排斥在由西方主导的外洋社会除外。在与西方国度打交说念时，“霸说念”国度和“原始”民族由于莫得得回外洋社会成员的阅历而无法享有任何法律保护和职权。这么的阶级区别也为西方列强的殖民侵犯提供了表轻易上的正派性：由于“霸说念东说念主”和“原始东说念主”阑珊普遍感性，因此对这些民族进行殖民统率是必要且正派的。在二战后，后殖民国度反对和试图篡改的正是这么一千般族化的“淡雅的秩序”，因为它决定了谁或者被承合计独处的主权国度。这些责任大部分是在新成立的诱骗国完成的——当作“宇宙公论”的代表，诱骗国缓慢成为事实上的外洋程序的制定时势。

《宇宙东说念主权宣言》与后殖民宇宙的合营

二战隔断后，确保干戈和大屠杀的暴行不再发生成为了列国的共鸣，外洋社会的程序结构也得到了透澈的重新评估。《诱骗国宪章》是为外洋顺序成立新的程序主张的初度尝试。关联词，在制定《宪章》的旧金山会议上，以好意思国为首的西方大国和苏联阵营主导了话语权，渊博被殖民的民族仍然莫得得回崇敬代表席位和投票权。因此，对后殖民国度来说，《宇宙东说念主权宣言》的草拟成为了他们当作外洋社会的对等成员，抒发其对新的外洋顺序的程序愿望的第一个契机。参与《宣言》草拟的国度不错分为三个阵营：当先是试图将解放东说念主权想法圣洁化和普世化的西方国度；其次是试图将某些社会职权（如得回食品和住所的职权）纳入宣言的苏联和社会主义；临了是后殖民国度，他们积极提倡将全球限制内仍处于被殖民景色下的东说念主民的自决权纳入《宣言》。

在渊博后殖民国度中，印度发扬了率领作用。尼赫鲁合计，印度的独处是抵御殖民侵犯的外洋主义斥地的一部分。不同于欧洲国度具有沙文主义倾向的民族主义，印度民族主义的基础是一种坚抓宇宙各民族对等、自决和主权独处的外洋主义。当作其时亚非宇宙仅有的概括国力较为苍劲的国度，在中国的诱骗国席位仍被国民党占据期间，印度成为了亚非宇宙抵御殖民主义的率领力量。在草拟历程中，后殖民国度主张将自决权当作被殖民东说念主民的基本东说念主权。诚然西方国度认同有必要制定普遍原则来保护东说念主的基本庄严和东说念主权，但对于将隶属国东说念主民的自决权纳入其中却竖立了很大的阻力。以印度为代表的后殖民国度最终未能将隶属国自决权纳入《宇宙东说念主权宣言》。

即便如斯，印度及大无数后殖民国度王人取舍了签署《宇宙东说念主权宣言》以督察本人当作外洋社会的程序共同体一员的地位。在去殖民化进度中，《宣言》成为了后殖民国度的表轻易器具，匡助他们建议实在的愿景和之前未能终了的主张。后殖民国度在草拟《宣言》中的作用及他们对《宣言》的热心选拔，使得《宣言》成为了既蕴含西方解放主义价值不雅又代表了后殖民主义主张的文献。

万隆会议与基于国度主权原则的多元主义议程

在二十世纪五十年代，越来越多的亚非拉被殖民国度终昭着独处，在抵御殖民侵犯和建立主权国度的同期，“新殖民主义”，即西方殖民者通过经济、文化和学问等本领抓续对隶属国施加限度的方式也遭到了越来越多的反对。去殖民化进度缓慢成为了横跨国内、跨国和外洋三个层面，并涵盖政事（举例不缔盟斥地）、经济（举例新外洋经济顺序的提议）、文化（举例泛非洲主义、泛阿拉伯主义等新的身份想法）等多个维度的全球性斥地。

在去殖民化斥地继续发展壮大的同期，其里面的多元性也继续知道。为了使日益各种化的后殖民宇宙（包括议会民主制、社会主义轨制、君王制和军政府等各种的政体）或者合作，达成政事共鸣的需求应时而生，以保证在鼓舞后殖民主义政事提要的同期惩处定约里面的政事不合。因此，后殖民宇宙制定了一种独到的，在招供国度间在通晓形态、政体和文化上的不同的基础上，小程序小程序开发平台将主权独处、对等和互不侵犯当作最高原则的多元主义程序不雅。这种程序不雅在某种程度上是激进的，因为它试图推翻在通盘十九世纪和二十世纪初占主导地位的、以种族主义为基础的外洋顺序。同期，这种程序又具有一定程度的保守性，即加强了苍劲民族国度主权的现存程序。

后殖民宇宙的多元主义程序不雅发源于二十世纪初至五十年代的一系列抵御殖民压迫的外洋主义斥地，并在其中得到了践诺和进一步发展。从1947年和1949年的新德里会议到1948年和1954年的科伦坡、1949年的茂物和1952年的北京，后殖民宇宙的政事率领东说念主在不时的社交践诺中缓慢丰富了多元主义程序不雅，并最终在1955年的万隆会议上建议了后殖民宇宙的政当事人张。

万隆会议的后果文献《亚非会议临了公报》盲从了《诱骗国宪章》和《宇宙东说念主权宣言》的程序原则，建议“东说念主民遭逢番邦的驯服、统率和克扣是对基本东说念主权的含糊，是对诱骗国宪章的违抗，是对于促进宇宙和温暖合作的一种遏制”。由此，诚然民族自决权莫得在《宪章》和《宣言》中被证据，可是后殖民国度利用了东说念主权和《宪章》的程序谈话来论证殖民主义违抗外洋程序的政事顺序的主张。利用外洋体系的程序谈话并坚抓其特定的程序道理道理是一种止境灵验的计策，这使得西方大国殖民统率的表轻易基础面对崩溃。同期，这也标明了第三宇宙国度在外洋社会的程序变迁中具有能动性，但现存议论每每因合计后殖民国度庸碌默认或约束外洋社会的程序原则而淡薄这少许。

在万隆会议上，后殖民国度对殖民主义和反殖民接触进行了真切的策动。其中，苏联在东欧的蔓延成为了策动的焦点之一。部分与会国合计苏联在东欧国度扶抓社会主义政权亦然一种殖民行径。这种不雅点受到了不少国度的品评，会议达成的最终共鸣是将苏联的行径与西方国度的殖民侵犯作出区分。从实用主义的角度而言，大无数后殖民国度在其反殖民接触中得到了苏联的赈济，他们也但愿不绝与苏联保抓友好关系。多元主义价值不雅在此得到了抒发：后殖民国度集团更倾向于允许列国我方决定与苏联的关系，而不是为止的态度，与此同期，后殖民宇宙全体仍不错在反殖民问题上达成一致。除了实用主义态度外，后殖民国度但愿从想法上将西方国度的殖民主义与苏联的蔓延行径区分开来。与会国合计，西方殖民主义的中枢是种族化的外洋顺序，其认定部分种族“不安妥”终了自治，因此无法在外洋层面上被赋予像西方国度那样的主权招供，而这正是后殖民国度需要推动修订的主要程序。同期，这么的通晓也将西方殖民主义问题与苏联的问题区分开来：东欧国度督察着社会主义政党，但不会像被殖民国度相通在种族气愤的基础上被排斥在社会主义宇宙的政事除外。由此，种族主义成为了后殖民宇宙界说殖民主义的中枢想法。

此外，万隆会议的与会国合计，“自决（Self-Determination）”是外洋主权的独一正当模式。更迫切的是，自决不一定要通过议会制民主抒发，而是不错通过与“东说念主民”有某种形状的有机策动的政事团体来抒发。《公报》重心建议了“解脱番邦驯服、统率和克扣的解放”的想法，并将其当作后殖民秩序下主权程序的界说。这么的界说激进地挑战了其时外洋社会的国度正当性程序，即诚然自决权受到招供，但内容上说一个国度能否被承认仍然取决于西方列强的招供。因此，后殖民宇宙的程序要求是激进（挑战了外洋社会的正当性机制）和保守（不要求对主权职权进行激熟习订）的羼杂体。

诱骗国大会第1514号决策

诱骗国大会第1514号决策的通过是去殖民化历程中具有历史性道理道理的政事事件。它由后殖民国度主导，对万隆会议精神进行了进一步叙述。其以《宪章》和东说念主权为基础对殖民主义的表轻易批判，使得即就是西方殖民国度也弗成再为殖民主义的正当性进行探究。临了，唯独9个国度对该决策投弃权票:英国、法国、好意思国、南非定约、葡萄牙、西班牙、澳大利亚、比利时和多米尼加共和国。这现实上瑰丽着任何将殖民统率正当化的企图的闭幕，推翻了主导外洋社会长达一个世纪的程序。

第1514号决策在很大程度上仿照了《亚非会议临了公报》的谈话、抒发和逻辑。包括“解脱番邦驯服、统率和克扣的解放”在内的中枢想法王人在决策中得到了保留。同期，后殖民国度的政当事人张更是延长到了“谁具有主权”的问题上。决策第七款指出要“尊重列国东说念主民的主权职权偏执版图完满”。在这种认知下，那些仍然被帝国主义列强殖民统率的东说念主民一经当作“东说念主民”领有主权，而抓续的殖民统率则侵犯了他们的主权。临了，《公报》和第1514号决策逆转了传统的东说念主权表面逻辑。第1514号决策指出：“所有这个词的东说念主民王人有自决权；依据这个职权，他们解放地决定他们的政事地位，解放地发展他们的经济，社会和文化。”与此对应的，《公报》建议：“东说念主民和民族的自决权是充共享有一切基本东说念主权的先决条目。”在这种认知下，自决权是东说念主民和民族当作一个全体的固有职权，从这种解放中延长出一个不受外部干与的国度，而东说念主权偏执他各人产物则在由东说念主民我方决定的社会政事配景下发展。这种认知将《宇宙东说念主权宣言》中对东说念主权的个体化认知转向了更多元化的主张，并终昭着这些职权从个东说念主到“东说念主民”群体的集体化。

第1514号决策瑰丽着外洋社会对殖民主义的程序魄力的一个转念点。它是去殖民化进度所推动的程序变革的上升，将主权的正当抓有者从安妥“淡雅的秩序”的种族化的东说念主滚动为了不同“东说念主民”群体的代表。这种程序变革了此前一个多世纪以来由欧洲国度主导的外洋关系践诺。关联词，它也不是对此前践诺的所有这个词推翻：后殖民国度要求篡改对于“谁被秉承为主权领有者”的不雅念，但不要求篡改对于“主权对新加入的国度意味着什么”的不雅念。

结语

通过议论后殖民国度在去殖民化进度中对外洋程序的批判和发展，本文挑战了对于现代外洋顺序中主权程序变成的传统不雅点。本文的议论标明，诚然去殖民化之前，外洋顺序中的主权程序在很大程度上着手于欧洲国度之间的相通与践诺。可是，到了二十世纪中世，恰正是后殖民国度运转赈济和进一步发展主权程序。二战隔断后，渊博亚非国度通晓到了在终了国度的独处和对等方面进行合作的必要性。为了终了这一指标，通晓形态和淡雅文化配景迥异的后殖民国度共同发奋，制定了一个合作框架，即一种多元主义态度。在这一态度上，后殖民国度得以求同存异，在反殖民接触中发出一致的声息，并通过万隆会议和诱骗国等平台推动基于多元主义的主权不雅念的轨制化。

词汇蓄积

后殖民

Post-colonial

多元主义

Pluralism

自决权

Self-determination

万隆会议

Bandung Conference

番邦驯服、统率和克扣

Alien Subjugation, Domination, and Exploitation

译者：吴文博，国政学东说念主编舌人，剑桥大学政事学与外洋议论硕士生。

校对 | 杨奕萌 张学玉

审核 | 李 源

  排版 | 刘雪莹

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