早年，第一部以宋仁宗为主角的电视剧《清平乐》收官。

自开播以来，《清平乐》就受到了不少的心情和争议，该剧朝堂戏古文多，激发了网友对宋朝历史的验证以及对宋仁宗历史真实模样的意思。

宋仁宗赵祯是北宋第四位皇帝，在位42年，以“施仁政”知名，在位期间经济和文东说念主政治都发展速即。“仁”可谓君王的最高意境。元修《宋史·仁宗本纪·赞》以为，宋仁宗之于“仁”，“诚无愧焉”！

奈何阐述宋仁宗之“仁”？今天，告诉你一个比《清平乐》更真实的宋仁宗。

王凯饰演的宋仁宗

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心胸敬畏、与民共情

仁宗在国度遭逢严重当然灾害时，抒发出敬畏戒惧立场。

庆历七年春，大旱，出宫祈雨之前，仁宗还是下诏罪己，况兼亲自修改诏草，唯恐不行抒发“震惧”之意。在“罪己诏”中，他进取苍祈求：“咎自朕致，民实何愆？与其降疾于东说念主，不若移災于朕！”仁宗让东说念主把伞盖移开，把躯壳清楚在烈日之下，这不是伪善的政治饰演，而是他上祈于天、下告之东说念主的竭诚诉求，是与庶民的共情。纵令此举并不行平缓庶民的实质亏损，但也会让受灾庶民在情绪上取得莫大劝慰。

仁宗之父真宗为崇奉“天书”建玉清昭应宫，共有两千六百多间，庞杂秀雅、劳民伤财；居摄时间，玉清昭应宫遭逢失火，烧得只剩下一两座小殿，刘太后给与臣僚提出，“诏寰球不复缮修”，以安人心；仁宗亲政之后，臣僚央求在“玉清故我”扩建皇家园林，仁宗拒却了。他在上头修建了一处宗室住宅区，又把其中一大块田野赐给国子监作念学田。柔和宗亲与培养东说念主才，都是比畋猎游艺更为崇高的行动。这是仁宗的弃取。

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“畏天变”而“爱民力”，尊重与悯恻个体生命

放弃一场大满贯，这样的决定肯定很奇怪，然而莱克西-汤普森不是第一个这么做的人，与此同时，她也不是最高等级的选手。

拒却扩大御苑，穿洗过的穿着，宫殿禁锢毋庸高尚丝织品，夜里饿了想吃烧羊宁可忍着，仁宗这些作念法很接近咱们今天所说的“贫瘠朴素的生计气派”，但其内涵却不啻于此。

宋朝政治是帝制时间的王朝政治，莫得任何力量不错对皇权组成强制性按捺。皇帝的说法、作念法以及清楚于其间的空想，会被权益的透镜无尽放大，最终影响到民生国计。而仁宗主动弃取“自制复礼”，简直了不得。虽然，仁宗的“恭俭仁恕”并非全然“出于天性”，他自幼受到精良的儒学教训，六岁“讲学于资善堂”，淳厚都是当世大儒。成年之后，仁宗更是修学不辍，儒学训诲深厚，不错说是又名“儒者皇帝”。他肯定“天东说念主感应，灾异示警”，对民间祸害抱有同理心，“畏天变”而“爱民力”，因此雅瞻念给与月旦，以改变治国理政中的诞妄缺失。

仁宗承认并敬畏“庶东说念主”的集膂力量，反馈到治国理政中，便是要幸免对社会的闲居混乱和过度压榨，以“不扰”为善政。在这方面，宋仁宗可犒赏之处甚多。

仁宗朝，死刑案件只须有疑窦，都必须上报中央覆核；误判他东说念主死罪的官员，终身不予普及；对死刑的判决遴选慎而又慎的立场，这是悯恻东说念主命。

仁宗朝宋夏开战之后，辽国趁便打单，宋朝不得已增多了对其经济抵偿——“岁币”的数额。在宋夏和宋辽关系中，宋朝国度付出了“岁币”与“岁赐”。这种付出，在那时东说念主的不雅念中，是皇帝的割舍——中原皇帝放下了“民无二主”“唯吾独尊”的好意思瞻念，纡尊降贵，与朔方蛮族称兄说念弟；又自发亏损财物，为庶民换得了和平的坐褥生计环境。仁宗君臣是悯恻东说念主命的，他们对干戈的抨击性有着深化的封锁。作为皇帝，仁宗宁屈己以爱东说念主，孔子曰“如其仁，如其仁！”

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宽厚纳谏

关于月旦，仁宗的立场是怒放的。仁宗朝有一套行之灵验的月旦纠错机制，其中枢是专司月旦的谏官和言事御史。欧阳修这么描写谏官在宋朝国度机器中的特有性：其他系数职位都受到其具体责任鸿沟的把握，越界则非所掌。因此，欧阳修见识，士东说念主仕进，“不得为宰相，必为谏官；谏官虽卑，与宰相配”。谏官“与宰相配”的基础，是二者皆“系寰球之事”“任寰球之责”。

仁宗的这种怒放与给与造就了真实优秀的官员，使其或者落寞念念考，勇于“对事崇拜”，而不仅仅“对上崇拜”。庆历七年（1047），河北爆发了带有邪教布景的军卒王则叛乱，平叛之后，各地“大索妖党”，严打邪教，歧视高度孔殷。有东说念主揭发蔡州有妖东说念主聚拢，仁学派出太监特使前去，要出兵捉拿。知州吴育反对：“这不外是老庶民以释教的模式聚众敛财遣散，派个衙役去召一声就来了，派兵只会激发心焦。”尽然，专业小程序开发多少钱衙役一传信，东说念主就都来了；押到京城一审，皆无辜良民；诬蔑的东说念主遭到了惩处。仁宗立地下诏，一定要顾惜打击邪教的扩大化。在这么孔殷的情形之下，吴育还能说真话，太监使臣也肯听，而中央的关联部门也能公说念审理裁断，若不是有“对事崇拜”的精神，奈何能作念到？

倘若咱们肯定系数这个词寰球国度是一个相互影响相互作用的有机合座，那么，唯有“对事崇拜”，才是“对上”成心的。这么的道理，是仁宗朝迤逦皆知并能共同践行的。因此，那些勇于说真话、勇于月旦的东说念主，是受到轨制和公论荧惑的。

嘉祐六年（1061），苏轼、苏辙昆季插足“贤才正人能直言切谏”科的锤真金不怕火。苏辙跑题，严厉月旦仁宗好色荒淫，责问宰相对皇帝不加按捺，三司使兴风作浪。初考官要以“本事性”诞妄——跑题否决他；覆考讼事马光、范镇则见识中式；被骂的三司使蔡襄示意羞怯，以为骂的对。最终，仁宗发话说：“求直言而以直言弃之，寰球其谓我何？”苏辙被中式了！

其实，苏辙的月旦在很猛进度上并不公说念——仁宗的后宫生计并不像苏辙瞎想的那样。即便如斯，让一个年青东说念主抒发他对国度气运的念念考与担忧，又于国何损？仁宗一直在给与着臣僚对他后宫生计的监督和月旦。比如，他废郭皇后时，台谏官全体抗议；他破格教训张贵妃的伯父，又遭到台谏官的一致反对，包拯的唾沫星子以致喷到了他的脸上。

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仁宗的一世，都在努勉力“仁”

仁宗治下，出现了中国历史上最为星光灿艳的官僚群体，其中的每一个名字都足以光耀古今。

范仲淹利己小官便不畏权势，积极抨击弊政，虽屡遭贬谪而其心不改，“宁鸣而死，不默而生”；当国度遭逢外敌，又能奋其武干，整军御侮，保卫国度安全；后为参知政治（副宰相），主捏改变，直击官僚特权，努力提振政府恶果；改变失败，出守外州，亦能振其行政长材，改善地点面庞；真实作念到了“处江湖之远而忧其君，居庙堂之高而忧其民”，以寰球为己任。晏殊、韩琦、富弼、包拯、文彦博、杜衍、欧阳修……他们是诗东说念主、体裁家，更是有表情、有联想、有担当、有才智的政治家兼行政官员。胸无城府，在帝制政治下，这么的“好官”或者成批产生，必须要归功于皇帝的爱民、大度、仁厚。

作为个东说念主，仁宗的生命之中充满了无奈。领先，作为东说念主子，他自从剪断了脐带就被从母躬行边抱走、作为刘皇后的女儿服待，从未享受过亲生母亲的扶摩——这是他的终身之憾。其次，作为丈夫，仁宗的情怀生计并不如意，他废黜了养母刘太后为他弃取的郭皇后却又模棱两头，最终导致了郭氏不解不白的圆寂；他醉心张贵妃，以致雅瞻念为她暂时退让成一个昏君，违背轨制和原则，可惜，这个秀雅可儿的女东说念主只活了短短的三十一岁。终末，作为父亲，他竟然莫得女儿，仁宗一世一共生过16个孩子，其中，3个女儿，一个都莫得活下来；13个女儿，活到成年的只好4个，这4个当中，还有3个是老来得女。是以，真实追随在仁宗性掷中的，其实只好一个女儿。而这个女儿的婚配，在仁宗的包办之下，却是万分的厄运——她嫁了一个仪容丑陋、行径平常的驸马，离过一次婚，自后强迫复婚，也过得极为惨淡，而这位可怜的公主也只活了短短的三十三岁。

关联词，即便如斯，仁宗的一世仍然在努力“求仁”，他想要作念一个联想的儒家皇帝。宋朝东说念主说，“仁宗皇帝百事不会，只会仕进家”。这“官家”，仁宗作念得简直好。在仁宗朝，咱们看到了“不那么强势的、尊重轨制与传统的皇帝，有包袱感、有担当的学问分子官僚群，包容异见、给与月旦的政治习惯与政治轨制”，这些要素当中蕴含着走出朝代更迭的可能性。

虽然，仁宗朝也不是竣工的：“（仁宗）在位四十二年之间，吏治若媮惰，而任事蔑残刻之东说念主；刑法似纵弛，而决狱多自制之士。国未始无弊倖，而不及以累治世之体；朝未始无凡人，而不及以胜善类之气。君臣迤逦恻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基。子孙一矫其所为，驯致于乱。”

这是一种并不天真整皆的中和的好意思好，它包含了东说念主性的复杂。“黄金期间”简直也曾存在，但那其中相通问题丛生，仅仅那期间的东说念主们领有直面问题的勇气和努力不休的立场。

（作家为北京大学历史学系西宾赵冬梅，本文略有删减）

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